谈布施

一池静水 · 发表于 2007-10-17 21:43

《六祖坛经》里有预记，六祖是禅宗第六代祖师，马祖道一和尚是第七代祖师，六祖预记马祖道一和尚，将有两个徒弟是菩萨化身再来的，一是出家的，一是在家的，在家的菩萨就是庞蕴居士。庞居士表演了一招，“好事不如无事”。无事不是不做事，无事是心里无事，心地干净，无论做什么事，一尘不染，也就是决定没有妄想、分别、执著。心里无事，才能为一切众生服务，才能做真正的好事，做再小的善都是大功德。而心里有事，造多少善都是福报，不是功德。所以，要紧的是心里无事，不是身无事，身无事你就不会去修福，纵然有慧，也没有福报。　　为一切众生服务，第一是布施，布施金钱，布施体力。体力是内财布施，功德比金钱布施大；金钱是外财，是身外之物，亿万外财也比不上自己亲身以劳力来布施。譬如，道场里有很多义工，他们用自己的劳力来服务、来布施，功德超过外财。有钱的人到寺庙里去布施几百万，还不如在道场里天天作义工的人。用身外财力来布施的功德小，再多都小，而内财布施的功德大。在《华严经》上，对此有很大篇幅的说明。　　到了法身大士，就不是讲布施，而是讲供养，普贤菩萨是“广修供养”。供养与布施，实在讲是一桩事情，但是用心不一样。供养是以孝顺心，布施不是孝顺心，所以大乘菩萨用布施，普贤菩萨用供养。普贤菩萨代表法身大士，《华严经》上四十一位法身大士都是普贤菩萨，都是修普贤行，普贤菩萨就是用孝顺心。真诚心、清净心、平等心、孝顺心，就是修普贤行，普贤行的功德是圆满的。做的事情再小，就算布施一块钱，功德都是称性的，与虚空法界一样大，因为心是圆满的。就算对常住做一点小事，扫地、抹桌子，功德都是尽虚空、遍法界。修的虽是小福、小事，果报则是无量无边。若心地不清净，布施供养是为了自己，为自己的家庭，为自己的小道场，即使布施亿万财富，所得的福报也很小。这当中的道理，凡夫如何会明了？凡夫只看外表，连外表都看不清楚，如何能观察到事实真相。出家人要远离一切名闻利养，世尊当年在世三衣一钵，接受大众的供养，只是一钵饭而已，决定不接受钱财供养。所以，社会福利的事业，应该由在家同修们去做。出家人接受财供养，是末法时期才产生的现象，因此佛法衰微了。有钱就会起贪心，就会有妄想，就会患得患失，所以钱财决定不是好东西。　　我们明了有些在家同修有多余财富想修福，不知如何修法，所以我们接受供养是代他修福。我在台湾成立“佛陀教育基金会”，就是本着这个宗旨。而修福怎么做？我学印光大师，印光大师一生就做印经布施一桩事情。他的德望很高，信徒很多，所以供养的数量也多，但他自己一分钱都不用。他办了一所“弘化社”，就是现在讲的佛经流通处，将所有的钱全部用在印经布施上。“佛陀教育基金会”的性质，与之完全相同。　　至于救灾救难，我们在《印光大师文钞》里看到，都是从印经款项中，抽出一部分做救灾救急的工作，这是菩萨示现。印祖是西方世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨在末法时期，为我们做个榜样，接受供养要以这种方式、作法。但时代、环境不同，方法要有变通，能够通权达变，事情才能成功，功德才会圆满。我们只有一个很单纯的目的，就是利益一切众生。基金会成立之后，做事的人很多，我们将目的、宗旨及因果之理向他们说明白，以后就是个人因果。　　新加坡的谈禅法师，是我一生中最敬佩的。他穿着简单，吃饭就是一个菜，喝水喝自来水，过最低生活的水平。他每天的工作，是在城隍庙摆摊子卖香、卖蜡烛。烧香的人很多，所以他的收入也很可观。他帮助大陆的佛法，捐款都是美金几十万、几百万。我第一次知道他，是我在旧金山大觉莲社讲经。大觉莲社的道场，当时买下来是美金七十万，谈禅法师捐了四十万。到新加坡之后，我才见到他原来是一位穷苦和尚，苦行僧。　　我们去看他，他将我们当作贵宾看待，买矿泉水请我们，而他自己是打开水龙头喝自来水，那是一位活菩萨。他捐出去的钱绝不过问，他说我给你是我的因果，你怎么用是你的因果，与我毫不相关；你做得好是你的功德，你做得不好将来会堕落。他的心清净，一尘不染。这是菩萨示现，教导出家人为佛法、为众生，应当如何作法。　　这些都是深明因果之人，了解业因果报的事实真相，在末法时期做种种示现。一般粗心大意之人看不出来，所以我在讲经中时时提起，就是为了让大家注意，这些都是真善知识。佛教我们亲近明师，明是光明之明，不是知名度高的名。知名度高不见得有用，不见得是真的。　　做一点好事，捐一点钱，还要让报纸宣扬，让大家鼓掌，福报立刻就报掉了。中国人常讲“积阴德”，阴是没有人知道的，这个好事是真的，后面有真实的果报。恶要让大家都知道，每个人骂你一声，你的罪就消掉了，果报就报掉了。若恶事隐藏起来，不让人知道，恶就愈积愈厚；好事马上让人表扬，就统统报光了。最后所受的果报，只有恶没有善。古圣先贤的教诲很有道理，我们要细心去思惟、体会，才知道如何断恶修善、积功累德、自求多福。以此功德回向求生净土，哪有不成就之理！所以，要做真实的功德，要做真正的好事。

一池静水 · 发表于 2007-10-17 21:57

布施大致分为财布施、法布施和无畏布施三种。布施的果报互相含摄，重叠无尽，微妙难思。比如：一个人布施学费给穷困的学子，受助的学生圆满结业，又做教师，培育桃李满天下。那么，这位教师的每一分收获都有布施者的功德；他教出的学生又造福社会，取得更大的成就，这成就里仍含有最初布施者的付出。至于供养三宝，弘法利生，造福社会大众的供养布施，将感得种种福报，功德述说不尽。      布施一分钱，功德有多大？我们今生能获得人身，布施一分钱，有多少人生成就了我们，就有多大的功德，父母生我养，师长教育我，善知识引导我督促我修学佛法，无数人的劳动创造了我口中食、存身的房屋。试想：如果每一件衣服都要我们自己一丝一缕去织造，每一粒粮食都要我们自己去播种，每一间房屋都要我们自己一砖一瓦来建设；如果没有父母生养抚育成人，没有善知识引领走入佛门，我们又怎么能有今天的暇满人身，能够布施一分钱？所以我们如果能够真心布施一分钱，这一分钱就是代表所有成就我们的众生布施的！佛菩萨善用这一分钱，作广利众生的事业，所得无量无边福报，自然悉皆法界众生。这就是诸佛菩萨所感叹的众生果报不可思议，诸佛愿力也不可思议。有人以为有钱可以买到一切，其实不然。因为我们现在手中的钱，也是以前布施的结果。     金钱的等价交换只是表面现象。金钱的真正含义是一个人在这个世界上各种付出的证明。付出就是布施。我们持有自己布施的证明，才可以合理享有其他人的劳动成果，社会因此才能正常运转，因此，施舍是富贵的正因。     处于因果循环律中的人类社会相依相生，个人不能孤立存在。社会发展的本质规律是：人人为我，我为人人。因此，金钱并不具有我们所能把握的实质。作为一种劳动和付出的证明，浪费金钱，就是浪费他人的劳动和自己的福报。三世因果规律使布施的果报伸展开来，从前生到今生，又延续到无尽的来生。我们今生享有的种种福报，都是以前种种布施的结果。如果只想享受，不修布施，以前的福报享完，自然没有权利再享有他人的劳动和付出，结果就落到贫穷的境地。贫穷的果报说明：一个人不修布施的人就是不肯积累福报的人。他要生活在人世，不得不有更多的劳动和付出。因此，布施应是和我们的生命长河共生并行的一种行为。生命不止，布施不断。    世尊在世时教导在家居士把收入分作四分：一份用来日常开销，一份作为积蓄，一份投资生财，一份广行布施。并告诉大众布施的种种功德，如：常行布施之人，身心舒适愉快，没有散乱；以慈悲心布施，能远离杀害逼迫；以喜心布施，能远离忧愁苦恼，无所畏惧；以广大心布施，将得到无量福报；以清净心布施，将得到无上智慧等等功德！     布施的含意深广无边，大到布施生命，小到一个微笑。其实工作中勤恳敬业是布施，家庭中敬老爱幼、细心体贴是布施，为人处事正直诚恳、负责任，肯担当、有耐心、能包容等等所有止恶扬善的利他言行都是布施。以布施将心中的大爱真情发扬广大，使内心充满柔和喜悦的光明；以布施去掉贪嗔痴三毒业障，将所有身心的污染损之又损，布施出一个清净无染的法身世界，布施出一片清明开阔的人生天地。<div class="invisible" id="reference"></div>

清明 · 发表于 2007-11-21 01:08

布施出一片清明开阔的人生天地。

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